El reguetón en Cuba

[juliovideo 29]

El reguetón en Cuba. Un análisis de sus particularidades.

Por: Neris González Bello, Liliana Casanella Cué y Grizel Hernández Baguer

Centro de Investigación y Desarrollo de la Música Cubana

Reggaeton

El reguetón ha protagonizado con fuerza el panorama musical cubano a partir de los

primeros años del presente siglo y se ha convertido en un fenómeno musical que ha

logrado subvertir el orden consabido en el ámbito popular, pues ha encontrado en la

polémica y la irreverencia sus cartas de presentación. En este género caribeño se hace

evidente la tendencia a elevar el lenguaje de lo periférico a planos relevantes, al tiempo

que asume el discurso de lo contestatario como un modo cuasi masivo de expresión,

desde los más disímiles puntos de vista, lo cual constituye una inclinación postmoderna,

emergida en la era convulsa de la globalización.

El presente ensayo tiene como fin establecer, en un primer acercamiento, las principales

regularidades de este género en Cuba, carente hasta el momento de un estudio

especializado, análisis que asume un enfoque interdisciplinario, que aprovecha

herramientas investigativas y analíticas de la musicología, la sociología y la filología.

Palabras claves: Reguetón / Género / Timba

http://www.youtube.com/watch?v=E6OEqlAtTn4&feature=related

El reggaeton, reguetown o reguetón (estilo antillano reciente, basado en el

ragamuffin y el dance hall con elementos techno y un ritmo sincopado 1) ha devenido en

los últimos tiempos un fenómeno que ha logrado subvertir el orden consabido en el

ámbito popular. Este género caribeño ha protagonizado cada vez con más fuerza el

panorama musical cubano, sobre todo a partir de los primeros años del presente siglo.

Se ha erigido, además, en un estilo de indudable acogida dentro de un grupo poblacional

tan irreverente por sí mismo como son los adolescentes —transgresores por

excelencia—, que se apropian de todo lo que signifique un reto, un rompimiento de lo

preestablecido desde los más disímiles puntos de vista, sobre todo en las músicas,

donde lo sexual y erótico se manifiestan cada vez con mayor libertad en los textos y el

baile.

Caracterizado por patrones rítmicos reiterativos y sencillos, sus temas han sido

muy criticados por la chabacanería de sus textos, el dudoso empleo del doble sentido y

el vocabulario eminentemente callejero, convirtiéndose en las causas fundamentales de

discordias generacionales en los hogares y a nivel oficial. Sin embargo, desde el punto

de vista investigativo constituye un asunto aún inexplorado, salvo escasas, pero valiosas

excepciones.2 Las aproximaciones teóricas que sobre él pueden encontrarse se limitan al

campo especulativo, con el predominio de juicios severos y criterios que asumen en lo

fundamental posiciones de acusaciones, no siempre sustentadas en un análisis psico y

socio-musical.

Si bien es cierto que desde las postrimerías del siglo XX se hizo notable a

escala internacional la tendencia a elevar el lenguaje de lo periférico a planos

relevantes en el arte, debe tenerse en cuenta que esta es una inclinación postmoderna,

emergida en la era convulsa de la globalización, en la que ─entre otras múltiples

ocurrencias─ no se reconocen los límites y fronteras en los más diversos sentidos. Es

válido aclarar, no obstante, que este hecho no siempre ha dado lugar a obras de valor

artístico, sino que, por hacerse eco de rebeldías e inconformidades, asume el discurso

de lo contestatario como un modo cuasi masivo de expresión desde las perspectivas más

variadas.

En la actualidad el panorama musical universal en especifico está permeado

también de disímiles tendencias en esta misma dirección, cuyo fin expedito radica en la

ruptura de esquemas, la trasgresión de códigos sociales y la incitación al baile sin otra

pretensión que buscar el divertimento. En cada variante se observa una apropiación de

fuentes particulares, como pudiera ocurrir en nuestro contexto con la rumba, en

simbiosis con los rasgos ya estandarizados por toda una cultura afrocaribeña. Sin

embargo, una vez más debe llamarse la atención en no homologar diversión y

vulgaridad, y que si bien no puede obviarse la presencia cada vez más intensa y extensa

de estas expresiones, resulta imprescindible ofrecer a la juventud elementos de juicio

que, sin caer en extremos puristas también dañinos, le aporten posibilidades de

valoración desde el punto de vista cualitativo. Por otra parte, debe tenerse en cuenta que

la flexibilización de los patrones existentes es un proceso lento, paulatino, y por eso la

ruptura abrupta da lugar a un fuerte cúmulo de expectativas y contradicciones en todos

los sentidos.

Mientras en la literatura y la plástica no ha existido un nivel tan palpable de

censura referidos a la crudeza del mensaje y el reflejo del sexo, las manifestaciones que

dependen mucho más de la política cultural de los medios de difusión masiva han sido

objeto de un criterio un tanto severo, por cuanto su función social se dirige en lo

fundamental a la educación ético-estética de las grandes masas. En estos momentos es

una realidad que, aún cuando en modo alguno los creadores deben condicionar su

repertorio a las exigencias de la difusión, estos medios también se reservan el derecho

de apoyar aquellas propuestas que se avengan a los parámetros que sus estatutos

promuevan, lo cual por fortuna acontece de esta manera en nuestro país.

En virtud de todo lo anterior, el terreno de las características textuales se erige en

un camino vulnerable, pues los límites de lo popular, lo vulgar, lo populachero o

populista dependen de valores subjetivos y cambiantes, por lo que debe prestarse

atención para no pecar de extremismos ante fenómenos que, por su novedad, puedan

resultar conflictivos, sin que esto signifique hacer concesiones a lo francamente soez o

pornográfico. De hecho, este proceso de contradicción entre lo nuevo y lo viejo ha

existido en todas las épocas, y es solo la historia quien decanta lo válido o no, al margen

de escándalos sociales o de la crítica especializada.

De los orígenes al caso Cuba… siguiendo las huellas del reguetón.

Aunque se han encontrado múltiples versiones acerca de los lugares de origen

del reguetón, es posible determinar elementos comunes que ubican a Panamá y Puerto

Rico como los países donde este cristaliza por vez primera, como resultado de una

fusión entre el reggae de Jamaica, el rap norteamericano, elementos de la salsa, la plena

y la bomba puertorriqueñas. Lo cierto es que, con independencia de sus fuentes, y

aproximadamente desde las décadas finiseculares, este género ha alcanzado grandes

cotas de popularidad a nivel internacional, que se han acentuado en la presente centuria,

sobre todo en el área del Caribe, logrando acceder con éxito al mercado cubano

mediante amplias ventas de CDs y casetes de factura doméstica.

Las primeras referencias al reguetón en La mayor de las Antillas se remontan a

finales de los años 80, fecha en que se difundieron en varias zonas del oriente y

occidente del país temas en la voz de El General, inscritos bajo los preceptos de esta

especie y que resultaron aceptados en alto grado, sobre todo entre los jóvenes y

adolescentes. Estos asumieron también un diferente estilo de baile en consonancia con

la nueva sonoridad, en aquel entonces todavía alejado de la evidente connotación sexual

y sensual que se desarrollaría posteriormente. Varios lustros después, el mismo grupo

poblacional de otrora se ha hecho partícipe de manera voluntaria o involuntaria de un

tipo de música que tiene en la polémica y la irreverencia sus cartas de presentación,

hecho que ha devenido, sin lugar a dudas, común denominador en todos los países en

los que esta expresión se ha manifestado.

El lenguaje de la calle, fuerte, chabacano, sin adornos, le ha permitido

interactuar con las grandes masas, pues ese léxico es empleado por buena parte de los

habitantes de la Isla sin importar su procedencia social, nivel cultural o de instrucción, y

aunque no todas las piezas tienen tales características, debe hacerse notar que son estas

las que más han arraigado en los consumidores por lo pegajoso de sus estribillos y del

ritmo que los acompaña. Resulta altamente significativa la popularidad que han

alcanzado entre los jóvenes los temas más soeces y agresivos desde el punto de vista

textual, hecho paradójico si se analiza la diferencia en cuanto al contexto social 3 que

existe entre Cuba y los restantes países del área, donde el fenómeno del reguetón ha

recorrido un camino similar, sobre todo en las fases iniciales, y en las cuales se ha

concretado la presencia de los llamados marginales excluidos, tal como sucede en

Puerto Rico.

El ánimo de realizar un bosquejo sobre la trayectoria de esta expresión en la Isla

nos llevaría a situar a SBS4 a la vanguardia de este movimiento. A finales de la década

del 90, este grupo comenzó a proyectar un trabajo que vinculaba en sus bases rítmicas

elementos relacionados con la música cubana, el techno y algunas manifestaciones del

reguetón, al tiempo en que, en ciertos sectores empezó a manejarse la censura y

limitaciones a muchas de sus letras por la evidente carga de erotismo, trabajada desde la

perspectiva del doble sentido. En su catálogo sobresalió “El pirulí”, el cual ha resultado

desde entonces uno de los intertextos más frecuentes en piezas de este tipo, y muchas de

sus imágenes han sido empleadas de manera bien recurrente por diversos creadores del

género.

En los primeros años del presente siglo descuella en Santiago de Cuba el rapero

conocido con el nombre de Candyman, quien revolucionó con sus temas el panorama

del controvertido hip hop cubano. Devino, sin lugar a dudas, un singularísimo fenómeno

comunicativo, debido a la fuerte propagación de sus CDs domésticos a través de los

“almendrones” y “bicitaxis”, mercado que, lejos de ser incentivado por los medios

oficiales de difusión, fue propiciado por el propio intérprete. Así las cosas, “El pru”,

“El chinito” y otros títulos plagados de marcadas alusiones sexuales, llegaron a ser

música cotidiana para un extenso sector de nuestra población, en particular adolescentes

y jóvenes, a lo largo de toda la Isla. Tiempo después, Candyman actuaría en algunos

programas de la televisión nacional con determinadas modificaciones en sus textos

exigidas por los medios, con lo cual, sin embargo, no alcanzó la notoria popularidad que

sí lograba en sus presentaciones en vivo, con las letras originales.

Mientras tanto, en La Habana comenzaba a ganar una amplia aceptación

Cubanitos 20-02 ─desprendimiento de la agrupación de rap Primera Base─,

convirtiéndose en la avanzada en cuanto a la composición de reguetones. 5 En este

mismo entorno descuella el grupo Eddy K, el cual se había dado a conocer en los

predios masmediáticos por interpretar el tema de presentación del programa televisivo

“La otra geografía”, al tiempo que la controvertida agrupación Cubanos en la red

también se abría caminos con su empeño cohesionador de rap-montuno. En ambos

casos, el trabajo fue difundido por los medios oficiales y, a la sazón, algunos de sus

temas se colocaron en la preferencia del público, amén de cubrir espacios en centros

nocturnos de la capital. Por su parte, Tecnocaribe, de Cienfuegos, devino otro de los

proyectos líderes en el movimiento reguetonero profesional en los últimos años. En

todos, es válido significar, pudieron apreciarse modos de hacer particulares y

diferenciables entre sí, a partir del empleo de textos y bases musicales de su propia

creación.

A estas agrupaciones le sucedió una oleada de propuestas similares, buena parte

de ellas muy efímeras y de poca calidad, estimuladas en gran medida por programas

juveniles de la televisión cubana. Tales casos muestran un repertorio que, si bien en su

mayoría no puede considerarse vulgar en exceso, sí contiene letras banales, fórmulas

repetitivas, de poca elaboración y miméticas con respecto a los grupos foráneos y a los

del patio ya mencionados, no solo en lo musical, sino también en lo que a proyección

escénica se refiere.

Desde otro ángulo, durante los últimos años hemos sido testigos de una

incorporación gradual ─todavía tímida─ de las casas discográficas cubanas a la difusión

del reguetón, tendencia en la que la EGREM se colocó en la avanzada mediante

proyectos acogedores del quehacer de agrupaciones noveles que garantizaban cierto

éxito en el mercado nacional.6

Debe señalarse, además, el trabajo de otros proyectos y agrupaciones como La

Freska y La Charanga Habanera, cuyas propuestas en los últimos tiempos, aunque no

están dedicadas íntegramente al reguetón, se hacen eco mediante la fusión con otras

especies nacionales y foráneas, en los que su presencia adquiere un notable

protagonismo. De ello es un ejemplo fehaciente el fonograma Charanga Light,

producido por la reconocida orquesta bailable en el 2004, el cual deja explícita desde su

título la voluntad de mostrar un repertorio diferente, que sin lugar a dudas encuentra un

fuerte basamento en la expresión caribeña en boga.

Por otra parte, desde finales de este mismo año ha tenido lugar un notable

consumo popular, al margen de los medios oficiales, de la música de intérpretes

boricuas y dominicanos, entre los que sobresalen Don Omar, Tego Calderón, Daddy

Yankee, Ivy Queen, Vico C, éctor y Tito, cuyas piezas están marcadas por un evidente

carácter comercial. Este mercado ha alcanzado un amplio desarrollo a través de la

comercialización de CDs por los vendedores ambulantes y su reiterativa difusión por

“bicitaxis” y “almendrones”, en discotecas y en las fiestas populares callejeras

conocidas como bonches. A estos artistas se suma el creciente surgimiento de

agrupaciones del patio salidas del anonimato gracias a estas grabaciones domésticas que

circulan de manera espontánea, pero que se regodean en textos en extremo vulgares, de

lo cual dan fe títulos tan ilustrativos como “Coge mi tubo” (también llamado “Morronga

a domicilio”) y “La chocha”, del grupo habanero Los tres gatos, junto a “Métela” de

Chicos Rap y “Dale por atrás” de New Era.

En el proceso de “producción y comercialización” de estos discos, aquellos que

se dedican a reproducirlos de forma particular elaboran compilaciones de obras de esta

manifestación, muchas veces a gusto de los consumidores, quienes pueden escoger

libremente los temas que conforman el fonograma solicitado, e incluso seleccionar el

título para el volumen. Por su parte, los quemadores también conciben “colecciones”,

cuyas recopilaciones se incrementan de modo paulatino a medida que consiguen

material novedoso. De estos últimos constituyen ejemplos el conjunto 12 volúmenes

(hasta el momento) de La cocinita, en la que resultan recurrentes títulos y agrupaciones

como “Vampira” de Don Guajiro, “251” de Chicos del Flow, “El calentico” de Kola

Loca, “A ti te gustan los yumas” de La calle, “Chao pescao” de New Era, “El pirulí” de

Explosión Cubana y “Mujeres” de Eddy K.

Desde otro punto de vista, el reguetón se ha incorporado indudablemente al

panorama de la música popular cubana, como era de esperar. Resulta cada vez más

frecuente la asunción de este modo de hacer por parte de intérpretes reconocidos en el

rubro de lo bailable, quienes lo incluyen en su repertorio desde una postura abierta y

flexible. En este sentido, es posible encontrar temas como “Cleopatra”, de Paulo F.G.;

“El cucurucho”, “Tu vida por la mía” y segmentos de “Mi estrella” de La Charanga

Habanera; “La mujer piropo” de Klímax con Cubanitos 20-02; “Tu caramelo soy yo”,

de Surcaribe con Candyman y Jenny Valdés; “Éntrale”, de Hayla y Eddy K, amén de

otros que lo han asumido y reelaborado incorporándolo a sus propios estilos de

creación, como Arnaldo y su Talismán.

Esta interacción entre los géneros bailables nacionales y la especie caribeña de

marras tampoco es privativa de nuestro entorno. Tal fenómeno ya se ha manifestado en

las uniones de reguetoneros puertorriqueños y neoyorquinos con salseros de renombre

internacional como Andy Montañez, Tito Nieves y la India, lo cual pudiera responder,

por un lado, a que los artistas más consagrados dan una suerte de espaldarazo a los más

jóvenes, a la vez que prestigian el desarrollo del nuevo género; y por otro, al hecho de

que para estos mismos artistas, esta incursión les garantiza su permanencia en el

mercado internacional contemporáneo.

Sin embargo, si bien este es el panorama que presenta la creación musical

profesional, lamentablemente este tipo de reguetón no es aún el que más circula en la

actualidad entre la población cubana. Es evidente que el que más se consume

─adquirido en los puntos de ventas callejeros o divulgado en las discotecas y bailes

públicos, estatales o no─, es el producido de manera independiente, con algunas

excepciones de éxitos correspondientes a temas grabados por agrupaciones ya

establecidas y difundidos de forma oficial. En tal sentido, se observa una tendencia

creciente a utilizar el género como gancho en pos de la popularidad, en tanto es

aprovechado en spots, campañas sociales, cortinas y temas de presentación de espacios

estelares de la televisión cubana.

Hurgando en las entrañas del reguetón… de su música, su baile y sus letras.

Musicalmente, el reguetón es resultado de un proceso de mezclas diversas y

formas de hacer en el Caribe. Sin embargo, uno de los criterios más recurrentes en las

opiniones suscitadas en torno a él es la simpleza y monotonía rítmica que lo caracteriza.

Es cierto que sus bases se estructuran a partir de la repetición constante de un diseño

esencialmente percutido, no solo en un mismo tema, sino como leitmotiv en toda su

creación, recurso movilizador ya probado en la música folclórica y popular asentada en

el Caribe, en la techno, y todas aquellas manifestaciones en las que se hace evidente el

interés por provocar un alto nivel de empatía y catarsis.

En el caso que nos ocupa, el sostén rítmico es uno de los elementos más

definitorios, determinado por la consecutividad lineal de patrones operativamente

denominados de tresillo o de habanera, que devienen los más recurrentes en el reguetón.

Es válido significar, no obstante, que tales esquemas no son más que elementos

derivados de un núcleo de relaciones rítmico-acentuales que tienen su origen en la

música e instrumentos bantú-dahomeyanos, el cual, de acuerdo con el musicólogo

Danilo Orozco, se instala en todo el triángulo afro-euro-americano a través de la

histórica diáspora, antes y después del descubrimiento de América.7

Esto condiciona en cada contexto patrones rítmicos con resultantes específicas y

explica la presencia de fórmulas semejantes en diversas zonas de manera casi

simultánea. Es así que el denominado “tresillo” se convierte en rasgo tipificador y

desempeña un papel integrador en las más disímiles expresiones del área caribeña y de

muchas músicas de antecedente africano ─merengue haitiano, tumba francesa, música

bantú e incluso en cierto tipo de salsa, al estilo de DLG─, definitorios, además, en el

concepto de identidad que conecta y unifica los pueblos que la integran.

En el reguetón, la resultante habanerosa del ritmo se logra a través del

desempeño del bombo a tiempo en metro binario, que se complementa con golpes

superpuestos en la caja o redoblante, la cual tiene a su cargo los acentos básicos del

llamado tresillo o tresillo sincopado. El desempeño de la caja varía, en ocasiones, a

partir de la utilización de pulsos específicos de la bomba y la plena. Ello explica,

entonces, los puntos de contacto que se establecen rítmicamente entre el reguetón y

estos géneros puertorriqueños, así como también con el merengue, ciertos elementos del

rasgueado de la guitarra en el reggae y los toques iyesá de los tambores batá, en

específico aquel que ejecuta el iyá.

Sin embargo, si bien el o los patrones rítmico-acentuales ya mencionados han

constituido el rasgo identitario por excelencia del género, la simpleza o alto grado de

elaboración está determinado por otros medios expresivos, que también confluyen en el

acto de creación. De este modo, la armonía, la melodía, las tomas inteligentes de otros

elementos musicales inciden notoriamente en el acabado final de un tema de este tipo,

lo cual, como es obvio, dependerá del ingenio y talento individual de cada autor. La

confrontación entre el citado núcleo de relaciones rítmico-acentuales bantúdahomeyanas

y las fuentes armónico-melódicas incidentes en cada especie o estilo

generan un condicionamiento interactivo específico a través de los compositores e

intérpretes, distintivo para cada entidad.

Por norma, la mayoría de las piezas concebidas bajo los preceptos reguetoneros

carecen de este elevado nivel de realización melódica y armónica al que se ha hecho

referencia. En muchos casos se acusa un marcado predominio de copias de las bases o

backgrounds de artistas extranjeros que ya han alcanzado amplia popularidad y

reconocimiento en la interpretación del género, como fórmula facilista para lograr el

éxito, lo cual ha quedado recogido incluso en algunos de los textos. Así sucede en

“Más respeto”, tema del cubano Don Guajiro en el cual, desde la introducción hablada,

se evidencia esta actitud y queda explícito este fenómeno respecto a la música del

puertorriqueño Tego Calderón:

(Fragmento hablado):

Oye mi gente, echen pa’ acá

La gente de Puerto Rico está molesta por lo que está pasando en la Isla con

respecto al plagio.

No es el momento de corregir faltas

Porque el Calde y yo vamos a featurear un poco de palabreo

Pa’ la canchanchana y el baile retro

Pero cuando se calme to’ esta fana

Es pa’ arriba de ustedes, ¿me oyen?

¿Me están oyendo?

Sin embargo, las obras compuestas por los músicos profesionales, como

Cubanitos 20-02, Cubanos en la red, Hoyo Colorao y en mayor medida los que se

adscriben a la tendencia hibridante de esta especie con la creación bailable, o que la

acogen como elemento más en su repertorio, como La Charanga Habanera, Klímax,

Surcaribe, Hayla, etc., denotan un tratamiento mucho más elaborado y sui generis de

esta expresión en boga, que a gran escala enriquece y moderniza el ámbito sonoro de la

música popular en la Isla.

Podría aseverarse que, hasta el momento, no es la concepción, interpretación y

consumo del reguetón per se lo que más va a contribuir positivamente a la evolución de

la manifestación artística que nos ocupa en la Mayor de las Antillas. El aporte sustancial

desde el punto de vista musical radica en las tomas y apropiaciones que realizan los

creadores profesionales de sus rasgos constitutivos en aras de su incorporación a un

repertorio diverso, todo lo cual genera un nuevo tipo de íbrido o fusión entre esta

especie caribeña y las más autóctonas expresiones nacionales, junto a algunas foráneas

con las que se intercepta ─entiéndase el son, la timba, el merengue o el rap, entre

otras─, y he aquí donde quizás se ubique la futura trascendencia del género en Cuba.

Ello, sin lugar a dudas, implica la asunción por parte de nuestros músicos de un discurso

dinámico y contemporáneo, en consonancia con el quehacer internacional que en esta

dirección rige en la actualidad.

Por otra parte, la perpetuidad y cadencia rítmica del reguetón ha dado lugar a

bailes en extremo sensuales, con un fuerte componente erótico, exacerbado en los

momentos climáticos de las actuaciones, en los que la figura femenina asume un

evidente protagonismo incisivo y de provocación. La expresión danzaria del género que

nos ocupa requiere ante todo de la independización del actuante, tendencia que elimina

todo intento de conservación del baile de parejas y afianza la manifestación en solitario

que ya se venía gestando desde la timba.

Es característico en este caso un tipo corográfico identificado como perreo por

los propios practicantes,8 trasladado de los modelos foráneos, en el cual la mujer realiza

los movimientos de espaldas al varón. Sin embargo, este ha quedado en desuso en Cuba

para dar paso a otras modalidades de creación nacional que se han ido estableciendo con

una carga erótica mucho menor. Estas han sido denominadas de acuerdo al criterio

émico como reloj, tranque y retro, y en ellas se fusionan rasgos del perreo, a la vez que

asumen elementos provenientes del break-dance, el tembleque timbero, la rumba, así

como movimientos heredados de diversas culturas de antecedente africano ─yoruba,

bantú y tumba francesa─, que forman parte de nuestra tradición músico-danzaria.

El baile del reguetón requiere de una complicada coordinación entre las más

diversas partes del cuerpo, acompañada de una gestualidad particular, que casi siempre

marca el tiempo o lo subdivide con los puños, los hombros o el torso en general. Todos

estos elementos influyen de manera decisiva en su identificación con el sector más

juvenil del público, para el cual constituyen pasos muy accesibles, en tanto no tiene

tradición ─y en ocasiones desconoce─ del baile de casino o de pareja, sujeto a normas

pre-establecidas y prácticamente obligatorias, y bien arraigado en sus generaciones

precedentes. Por otra parte, es frecuente la realización danzaria de este género en grupos

del mismo sexo, lo que, obviamente, elimina las lógicas inhibiciones propias de ciertas

etapas de la juventud y la adolescencia, para quienes, además, resultan muy atrayentes

los movimientos eróticos del baile.

Desde otra perspectiva del análisis, es necesario apuntar que el carácter de

inmediatez que aún tiene el proceso de sedimentación del reguetón en Cuba es lo que

provoca -entre otros factores- la imposibilidad de realizar un justo estudio desde el

punto de vista ideoestético para muchos especialistas. No olvidemos que esta

manifestación musical aún resulta bastante novedosa en la Isla, razón que ha convertido

a intérpretes como Candyman en evidentes quebrantadores de los cánones establecidos

y se ha dado lugar a un choque inevitable.

Ya los textos de la timba (al igual que los del son en otra época, u otros géneros

populares en los diversos países que conforman el área del Caribe) habían sido objeto de

enconadas críticas por razones similares. Múltiples estudios e investigaciones se

dirigieron a caracterizar el fenómeno desde un enfoque interdisciplinario. Se concluyó

que las letras de este intergénero resultaban el reflejo de la realidad nacional, con todos

sus conflictos y matices, y que eran consecuentes con una ya larga tradición cultural,

apropiadora de un lenguaje eminentemente popular en correspondencia con los patrones

éticos y estéticos de cada época, los cuales, a su vez, tampoco han estado exentos de

opiniones negativas en todos los tiempos.

Con el hip hop el discurso lingüístico se acerca a otra forma de decir, desafiante,

polémica, con sus propios códigos comunicativos, cercanos también a lo periférico, y

otro tipo de tratamiento lexical y fraseológico diferente al de la música bailable. En el

caso del reguetón, se hace evidente una voluntad de estilo deudora del raggamuffin, que

utiliza con frecuencia letras “de relajo”, llenas del argot de la calle. Sin embargo, las

producciones que circulan hoy día propician que se cuestione hasta qué punto muchos

de estos textos son realmente representativos de la tradición nacional del doble sentido y

no de uno bastante directo y evidente, propiciado de manera consciente por los autores

con sus letras.

Este recurso, como el propio término indica, supone más de una lectura del

texto, cuya interpretación puede ser variada en dependencia de las experiencias

particulares y la competencia del receptor, aunque en gran parte de los casos la picardía

se subraya a partir de múltiples apoyos, bien sean musicales, gestuales o de cualesquiera

de las opciones del lenguaje extraverbal. Cuando el poder de sugerencia se pierde o el

mensaje se hace demasiado explícito y único, el doble sentido deja de funcionar como

herramienta artística.

En el cancionero cubano de reguetón se aprecian dos tendencias bien marcadas:

por un lado las agrupaciones profesionales se inclinan hacia textos banales, que no

llegan a la vulgaridad y la obscenidad, aunque reflejan buena dosis de machismo,

guapería y egocentrismo, así como una visión poco feliz de la figura femenina. Otra

vertiente es la que alista letras vulgares, muchas veces obscenas y pornográficas,

regodeadas en los temas sexuales, que se apoyan o no en vocablos de uso bien

restringido. A este modo de hacer se adscriben por amplia mayoría las piezas de

aquellas propuestas que tienen su modo de existir en el mercado subterráneo. En tal

sentido pueden encontrarse títulos tan difundidos por esta vía como “La chocha” y

“Coge mi tubo”, ambos de Los tres gatos. En la última vertiente llama la atención el

deterioro paulatino de la calidad textual y el incremento de los códigos vulgares de la

lengua, en la medida en que este género ha ido afianzándose en el gusto popular.

http://www.youtube.com/watch?v=8RNcgJZFgi8

continua...................

[juliovideo 29]

En la actualidad, las letras son mucho más agresivas que un año atrás, quizá en

franca competencia de sus autores por superarse mutuamente en cuanto a irreverencia y

trasgresión. El eufemismo, recurso que bien pudiera paliar muchas de las imágenes

concebidas, pierde su tratamiento estético para ser suplantado por los términos que en el

argot popular marginal o familiar muy restringido sustituyen los vocablos que designan

los órganos sexuales o las relaciones de este tipo, con una intención directa y

descarnada, que nada tiene que ver con la tradición picaresca de la música popular.

Desde el punto de vista temático, se abordan principalmente asuntos

relacionados con el sexo, la mujer y el baile, mientras también se trabaja ─con

diferentes formas de acercamiento─ la crónica de lo cotidiano, las problemáticas

ecológicas, las contradicciones sociales y otros asuntos de interés general. La calidad de

cada obra en particular depende, como es obvio, del talento y competencia de los

autores, así como de sus potencialidades creativas.

Debe hacerse notar que en algunos casos, como el de Candyman, cuyo repertorio

más conocido se caracteriza por los temas alusivos al sexo, también se encuentran textos

que reflejan a su manera conflictos de índole social. Así sucede en “Señor oficial” y

otros que tratan sobre las consecuencias de la corrupción de menores, o que alertan

sobre el uso de las drogas, por solo citar algunos. Sin embargo cabe subrayar que no son

estos precisamente los que más aceptación popular han logrado.

Candyman y El menor cantando con sabiduría y valor contra todo aquel que la

sociedad se equivoca

esto choca (se repite)

Iba caminando por las calles con mi amigo

era de Santiago y se encontraba perdido

lo llevaba pa mi casa pa compartir conmigo

y llegó el babilón a formar su lío

pidió carné y dijo qué llevas

le dije son sus ropas y sus libretas

no comprendió lo que le decía

entonces Candyman dijo con melodía

oye ese día yo llegué a La Habana City

ya tú sabe un guajirito perdido en la calle

de pronto policía me pidió el calné

me dijo qué tú hace quién é uted

le dije vine a La Habana a cantar reggae

me dijo eso no es todo qué tú lleva ahí

le dije el equipaje y un libro de Martí

pero él no comprendió

eso bien no le cayó

me dijo dale monta que ahora te llevo yo

de pronto mi colega dijo él es Candyman

entonces el babilón me miró y se sonrió

y dijo como tú de Oriente soy yo.

Así mismo, otros comportamientos son abordados con una intención jocosa, sin

dejar de reflejar aspectos de las realidades cotidianas de la actualidad, aprovechando

casi siempre como punto de partida la figura de la mujer para conformar la anécdota.

“250 ó un 251”

(Los Mariscales)

Estribillo:

No quieren P 1

quieren 250 si no 251

(se repite tres veces)

Ah, no quieren más camellos ni se montan en P 2

Y piden más botellas frente del semáforo

Se sueltan los dentales

Adoptan formas tales

Y las sonrisas amplias

Para que frente les paren

Se abrochan bien los tiquis

Les dicen papiriqui

No creen en Missisippi

Si lo tuyo es grande o chiqui

Si eres raper o salsero

O si te gustan los Beatles

No montan bicicleta y eso si que yo lo veo

Si sienten los camiones

Les entra el titubeo

Les echan un cacheo

Si se embarran un dedo olvídalo mi hermano

Que es perreta y dan bateo

Debe quedar bien claro que las intenciones del reguetón en lo que a materia de textos se

refiere no tienen nada que ver con temáticas de profundo compromiso social, ni agudas

reflexiones que corresponden a otros segmentos de la música popular. Sus pretensiones

son en lo fundamental festivas y de divertimento, y sus temáticas se relacionan

obviamente con esta intención.

http://www.youtube.com/watch?v=Wqge8DVQWTs&feature=related

Desde la perspectiva léxico-semántica, el reguetón ha conformado su jerga

particular, con variable grado de interacción con el habla popular en diferentes sectores

sociales. Ciertos fraseologismos y términos son propios de este ámbito y se han

extendido a algunas franjas del habla cotidiana. Ejemplo de ellos pueden ser “chao

pescao” [adiós], “presea” [imperativo que incita al baile bien sexual], “fundir el foco” y

“traqueteo” [tener sexo] “estar sin jockey” [mujer que no tiene pareja] y “perrear”

[bailar]. La resemantización de términos, que ya se había manifestado en la timba,

vuelve a concretase en este cancionero, y así vocablos como, “yuma” [extranjero de

cualquier procedencia], “vampira” [mujer], “la mía” [indica preferencia afectiva],

“bellaco” [excitado], etc., asumen ahora nuevas connotaciones que podrán o no

extenderse al léxico cotidiano.

Otro fenómeno que tiene lugar en el repertorio reguetonero es el que se deriva de

la identificación con ciertos códigos perceptuales, propios de cada época y contexto. Es

esto lo que posibilita las apropiaciones, a veces alejadas de las intenciones primigenias

de sus autores, que se hacen de algunos textos, y que redunda en variados niveles de

popularidad en entornos también diferentes, gracias a las múltiples lecturas de que

pueden ser objeto. Esta propiedad, ya presente en la música popular, es lo que ha

facilitado utilizar muchas frases musicales en campañas políticas, sociales, o

simplemente para ejemplificar determinados juicios. Sin embargo, la extrapolación de

específicos segmentos textuales alejados de su contexto de origen puede generar

conflictos de diversas índoles, al punto de provocar generalizaciones erradas en varios

sentidos.

En el caso de la pieza cubana “A ti te gustan los yumas” se retoma un asunto

clásico y recurrente en la música popular: la crítica a la mujer que se vende por dinero;

sin embargo, la extracción del estribillo central: “Yunay, Yunay, a ti te gustan los

yumas”, separada del texto en su integridad, se transforma en una frase afirmativa, que

al repetirse de manera constante e indiscriminada, tergiversa la intención primaria con la

que fue concebida la obra.

Tu te llamas Yunay, /

ya no compras Cubay /

ni tampoco Silver Dray, /

tu te la tiray, por la zonay /

a golpe de Huinday /

con tus tenis Nike, ay /

y no te acorday cuantos salves ay /

yo te tiray en el solay, /

que caray cualquieray resbalay y cay /

el que nace pa filay no llega a un reay /

así que escucha mi coro ay, Yunay, Yunay, Yunay .

Algo similar ya había sucedido en la Cuba de los 90 con “El temba” y “La bruja”,

piezas claves de la timba que abordaron esta temática con otros enfoques.

En lo relativo a la estructura, el reguetón se apropia de la arquitectura rondal, bien

probada ya en los más diversos géneros de la música popular universal, comenzando

generalmente por el estribillo. Este último mantiene su condición de núcleo semántico

esencial que localiza los momentos climáticos de comunicación con el público, con lo

cual se garantiza la empatía inmediata y constante de principio a fin del tema.

La violencia léxica de esta especie permite medir de cierta forma cómo se

manifiestan en la sociedad disímiles aristas de las crisis en este orden, inestabilidades,

desequilibrio en los sistemas de valores, cambios sensibles en sus estructuras, familiares

y de comportamiento individual, lo cual a su vez se genera a partir de los conflictos

económicos y las desigualdades sociales que han sacudido el país desde los años 90 y

que de otra manera, ya se venían exponiendo desde la timba.

En estos textos aflora con mayor nitidez que en otras músicas y que en épocas

anteriores una visión de la mujer cuya actitud asume procederes propios del

marginalismo y el machismo, en una posición de franca inferioridad, comportamientos

estos que aún subsisten en la sociedad cubana, muchas veces enmascarados. Tal

acercamiento a la figura femenina venía gestándose ya desde las letras del rap y quizás

haya aflorado inicialmente en los del reguetón por una mimesis primaria a sus modelos

puertorriqueños, que encontró un caldo de cultivo propicio en ciertos sectores sociales

A manera de epílogo.

A este punto del análisis, no es descabellado considerar al reguetón como una

expresión auténtica y original, que ha sufrido los embates de la industria del disco al ser

objeto de su manipulación, tanto en lo músico-textual como en la imagen que se ofrece

de sus principales exponentes. Las grandes trasnacionales han ignorado las obras que

abordan los aspectos sociales, contestatarios, reflexivos de las realidades de la

comunidad caribeña ─que de hecho caracterizaron al género en sus inicios─, para

privilegiar otras vertientes que cantan a lo banal y lo intrascendente, al sexo y al

erotismo, aunque en algunos casos sean apreciables nociones de la violencia urbana, así

como de comportamientos machistas y marginales.

Por otra parte, la existencia misma del reguetón en Cuba confirma la llamada ley

del péndulo, que plantea que a cada movimiento o tendencia cultural le continúa otro de

caracteres totalmente opuestos, tal como se ha proyectado a lo largo de la historia

universal de las artes. En este contexto, el auge de un intergénero de tan marcadas

complejidades musicales como la timba, durante la década finisecular y umbrales del

siglo XXI, ha sido sustituido por el de una especie cuya esencia radica en la elaboración

básica y elemental del discurso en este sentido.

Sin embargo, no cabe dudas de que el reguetón se ha erigido en la manifestación

musical por excelencia mediante la cual se traslucen los sentimientos de trasgresión de

códigos, ruptura y cambios en el sistema de valores que tienen lugar en nuestros días, no

solo en lo temático sino también en lo lexical, al tiempo que deviene la respuesta

inmediata a las necesidades expresivas que la contemporaneidad impone. El hecho

palpable de que cierto tipo de reguetón haya encontrado eco e identificación con

diversos sectores de la juventud cubana indica, una vez más, que el arte constituye un

reflejo de la realidad, de ahí que a través de ella salgan a la palestra los más disímiles

conflictos. No es ocioso recordar que la sociedad evoluciona esencialmente a partir de

sus contradicciones intrínsecas, y exponer desde la cultura los problemas que en ella se

generan sólo puede contribuir a conocerlos mejor y desde diferentes ángulos. Por ello su

análisis consecuente permite localizar cuáles son las problemáticas subyacentes y, a la

sazón, conduce hacia caminos más acertados en sus posibles soluciones.

http://www.youtube.com/watch?v=1Rhxe8nkRz0

Bibliografía

Ferrer, Pablo. 2002. “Reggaeton”, en Diccionario de hip-hop y rap afrolatinos.

Madrid, SGAE, p. 153.

Orozco, Danilo. 2006.Tendón yo le dooollll….. de habanera a reguetooolll….

Avatares de reguetón frente a rapeos, timbas y algo más en el devenir musical

cubano-caribeño. (Inédito). La Habana,

Colectivo de autores. 2005. Informe de investigación sobre el reguetón en Cuba.

(Inédito). CIDMUC, La Habana.

1 Pablo Ferrer: “Reggaeton”, en Diccionario de hip-hop y rap afrolatinos. p. 153.

2 Entre ellas es necesario mencionar el estudio que ha venido realizando en musicólogo Danilo Orozco,

en el que tiene en cuenta intensamente los trasfondos psico-sociales y musicales del fenómeno del

reguetón y sus fuentes, así como lo que se esconde tras la intensa y cruda marginalidad de muchas de sus

músicas. Su texto, “Tendón yo le dooollll….. de habanera a reguetooolll…. Avatares de reguetón

frente a rapeos, timbas y algo más en el devenir musical cubano-caribeño”, aún inédito se refiere

además a las posibilidades de reinserciones múltiples de este en otros géneros, tales como la timba, o el

pop cubano. Así mismo, los especialistas del Departamento de Desarrollo del Centro de Investigación y

Desarrollo de la Música Cubana realizaron en el año 2005 una investigación sobre el comportamiento del

género y su desarrollo en Cuba, a solicitud de Instituto Cubano de la Música.

3 Entiéndase, en lo concerniente al acceso a los diversos niveles de instrucción y a las instituciones

culturales de todo tipo.

4 Primero en ser ganador del Festival de Rap en el año 1995.

5 Este trío integró durante un breve tiempo el catálogo de la Agencia Cubana de Rap hasta su

vinculación con la foránea disquera Lusáfrica, lo cual significó para ellos un salto en su difusión nacional

e internacional.

6 De tal empresa resultó una fracasada producción con Candyman, y más tarde la grabación de CDs a

grupos como Marka Registrada, de Santiago de Cuba, y a Triángulo Oscuro, ubicado en la capital, que

tampoco logró un trabajo trascendente, ni en lo musical ni en lo fonográfico. La EGREM compiló

además algunas piezas de esta especie en uno de los volúmenes de su colección Música para todos,

editada con motivo de su 40 aniversario. Bajo el nombre A moverse un tin aparecen reunidos títulos de

Marka Registrada, Triángulo Oscuro, Surcaribe y Klímax. En el año 2004, el sello Ahí na ma’ produjo el

CD Cubatón reguetón a lo cubano, el cual constituye una selección de varias piezas inscritas en el

género de marras, en su mayoría interpretadas por agrupaciones de Santiago de Cuba, sin desdeñar otros

proyectos habaneros como Cubanitos 20-02. Entre ellos tuvo una amplia difusión ─incluso en el

extranjero─ “El chupa chupa”, interpretado por el Médico del rap, con el apoyo de un video clip

proyectado en la televisión cubana.

7 Consultas múltiples individuales y como parte del Taller Musicológico Multitemático Abierto, que

imparte el Doctor Danilo Orozco.

8 Por simular la forma en que hacen sexo los perros.

Neris González Bello

Musicóloga

Liliana Casanella Cué

Filóloga

Grizel Hernández Baguer

Musicóloga.

http://www.hist.puc.cl/iaspm/lahabana/articulosPDF/NerisLilianayGrizel.pdf

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[peliculero 7]

Aca se observa lo democrático y tolerante de este foro, en el otro lado los musicologos te hubiesen poco menos que vapuleado el post. jajajajaj en todo caso un interesante articulo Julio. aunque no me gusta ese "género" musical.

[samadhi 26]

Pero cambiarias de opinion si te lo bailan???? ... jajajajaja

[pacifyer 100.000]

Aca se observa lo democrático y tolerante de este foro, en el otro lado los musicologos te hubiesen poco menos que vapuleado el post. jajajajaj en todo caso un interesante articulo Julio. aunque no me gusta ese "género" musical.

Yo simplemente NO TOLERO esa "música", y en general me irritan y desagradas todos los estilos tropicales, melódicos, románticos, bailables...

Los únicos regatones que uso y tolero:

[juliovideo 29]

Yo simplemente NO TOLERO esa "música", y en general me irritan y desagradas todos los estilos tropicales, melódicos, románticos, bailables...

Los únicos regatones que uso y tolero:

Don Paci con todo respeto y saqueme de dudas ...............esa foto son supositorios ?

Saludos.

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[juliovideo 29]

Pero cambiarias de opinion si te lo bailan???? ... jajajajaja

Muy buena !!! :D jajajaj

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[juliovideo 29]

Aca se observa lo democrático y tolerante de este foro, en el otro lado los musicologos te hubiesen poco menos que vapuleado el post. jajajajaj en todo caso un interesante articulo Julio. aunque no me gusta ese "género" musical.

gracias ,encontre interesante el articulo y lo acompañe con algunos # de esta musica tocada por grupos cubanos,como un mini reportaje.

Saludos.

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[samadhi 26]

Don Paci con todo respeto y saqueme de dudas ...............esa foto son supositorios ?

Saludos.

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http://www.scogarsrl.com.ar/Regatones.htm

[pacifyer 100.000]

Don Paci con todo respeto y saqueme de dudas ...............esa foto son supositorios ?

Saludos.

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Nop--- son regatones.

[bonifacio 2]

REGGAETON = ÑERETON .

Editado September 27, 2010 at 06:45 por bonifacio

[juliovideo 29]

Yo simplemente NO TOLERO esa "música", y en general me irritan y desagradas todos los estilos tropicales, melódicos, románticos, bailables...

Amigo mio te invito a ver este video ,debes de hacer login en youtube..................y veras a una linda cubana bailando la cancion La Guagua por LOS CONFIDENCIALES.

Realmente quiero convencerte ,aunque sea para relajacion :D

Saludos y abrazos.

Video desde Miami canal 41

botella = es que alguien te recoja haciendo señal con la mano y te deje cerca de tu destino.

guagua = autobús

jimagua = en este caso se refiere a las dos ruedas juntas traseras que tienen algunos autobuses.

Viva la democracia ,enjoy !!!

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Editado October 3, 2010 at 06:26 por juliovideo

[juliovideo 29]

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[juliovideo 29]

Esto no es en España, es en La Habana – calle Compostela.

Gente de Zona 2013 - Bailando

http://vimeo.com/76169210

http://youtu.be/vXXxiRVXtB8


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Editado October 27, 2013 at 01:59 por juliovideo

[Sertac 10]

Buen articulo se agradece Interesante aunque no sea de mí gusto pero se respeta. Es muy cierto lo expuesto por el compañero Samadi (Pero cambiarias de opinión si te lo bailan)

[matador 97]

interesante articulo juliovideo, y se encuentra mucho regueton bueno y malo tambien, pero el "mayor problema" del regueton es que exigue calidad del equipo para que "suene bien" simplemente.... lamentablemente se consigue mucho regueton en forma de mp3s de baja calidad, pero en cds es como decia muy exigente -osea: no funka con tubos charly... .... para mi gusto regueton es super como musica ya que es una mescla de varios estilos donde el ritmo y picardia latina sobresale

[ian curtis 342]

El tema con el Regueton es lo que nosotros entendemos y nos han presentado como regueton, y el regueton real...

[juliovideo 29]

[quote name='matador' date='27 October 2013 - 04:29 AM' timestamp='1382866147' post='219085']
interesante articulo juliovideo, y se encuentra mucho regueton bueno y malo tambien, pero el "mayor problema" del regueton es que exigue calidad del equipo para que "suene bien" simplemente.... lamentablemente se consigue mucho regueton en forma de mp3s de baja calidad, pero en cds es como decia muy exigente -osea: no funka con tubos charly... .... para mi gusto regueton es super como musica ya que es una mescla de varios estilos donde el ritmo y picardia latina sobresale
[/quote]

Gracias ,en esa ultima cancion que puse ...... es como si tomaran un poquito de Flamenco tambien de Regueton y de musica cubana he hicieran una ensalada y salio algo que para mi suena bastante agradable...........La coreografia de esa cancion se hizo con alumnos y alumnas adolecentes del instituto cubano de baile.


Saludos.


http://vimeo.com/76169210

http://www.youtube.com/watch?v=rYSaCdPa1fs

Editado November 1, 2013 at 19:38 por juliovideo

[Daimon 2]

Regueton con altura de miras lol

[Nibelungo 167]

El Regueton como música no le llega ni a los talones a la salsa, porque esta tiene más poesía y hay que ser muy buen músico para ejecutarla, es de los géneros musicales tropicales que si bien es cierto es para bailarla es un agrado sólo escucharla, los tumbaos de piano han cruzado las fronteras y se han traspasado al jazz, los timbales tienen un sello latinoamericano muy autentico, y para que decir los trombones tocando al unísono le dan una elegancia indiscutible.